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  • 从学医到学佛——科学证实佛法的威力

    了。而且藏医中，气脉的“气”，不是空气或喘气，而是一种心气、智慧气，那是完全由大悲心和菩提心所摄的，跟中医气脉中的业劫气大不相同。藏医以贪、嗔、痴三毒引发的风、胆、痰来辩证论治，比如贪心重则脉管紧绷，...所以，我在德国转悠了几年后又决定回国学中医。　　中医的体系迥然不同于强调化学性的西医，它的八纲辩证、阴阳表里，以及中药的升降沉浮、寒热收涩等等名相，多与很难定量分析的气、能量等中医基本范畴有关。而非常...

    莲光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170959549.html

  • 气脉轮明点的性相

    称命脉。其他气脉为分支事业脉，或称工作脉。脉与气是相应的。气有根本气与支分气，或者说有智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。手印也有智慧手印与事业手印。脉轮的表像如下图(三脉的...，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。此脉由心间一直通至眼根，人之身中，唯有此脉能常与佛相通，亦即与法界相通。藏密功法主要是“通中脉”，即通由心至眼与佛相通的这一条智慧脉...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115367940.html

  • 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅、丹道与密为主

    精液、血液、津液)、脉（经络、气脉所以通气者也）、与气。如何净化脉、气、点，借起拙火来通关启窍——通过所谓三脉、七轮，化业劫气为智慧气，引发自身之忿怒母火，融心身于寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。...、升华，使业气转为智慧气。“修所成脉”，有左、右、中所谓“三脉”。“修所成气”，一、即持命气（六根保持命根之气）、二、下行气（能将精液、血液，向下运行之气，如大小便利，排泄向下者。）、三、上行气（运行...

    熊琬

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html

  • 谈死亡问题

    与‘五支气’，每一条‘根气’支持五大中之一大，负责人之一种功能，而每一条‘支气’则负责一个器官之运作。流走中脉的气称为‘智慧气’，而在其他脉中的气为‘不净气’，它会使我们起分别心。中脉有红、白二明点（...中阴后期 　　出现的时间　　临终前到死后约八小时　　神识脱离肉身到决定投生为止，约四十九天。　　决定转世到入胎为止时间很短 　　主要现象（依发生的顺序）　　一、前五识的觉受逐渐消失。 二、肉身、气...

    紫虚居士

    |临终　助念|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1932556019.html

  • 吉天颂恭略传

    三年闭关之所需，所以他就退隐到耶琼（Echung）洞窟闭关禅修。在那三年里，吉天颂恭对於外、内、密诸缘起获得大略的了悟。然後他了解到智慧气未能进入中脉是在轮回中徘徊游荡的主因，所以他便专心於气脉的修持...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090254777.html

  • 持息念与天台小止观之研究: 兼与龙门丹道比较(下)

    收纳智慧气、定慧初修的入门，以及健身调身之用，但是也易引燃丹田火，所以要持守不漏的戒律，或是要熟知进一步的能量导引之法则，否则容易功败垂成，所以佛教显教禅修要加修不净观 (九想) 等法门，佛教密宗有二...灵实修的课题之上，修息 (内气) 是儒、道、佛三家的共法，由此可以看出修息 (内气) 是人类普遍的智慧，朱熹调息法是儒家的修息方法，?楞严经? 观鼻端白和天台宗数息随息法是佛教的修息方法，道家则有庄子...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113274054.html

  • 持息念与天台小止观之研究: 兼与龙门丹道比较(上)

    知息长、息短知息短以上的境界、智慧气、佛教密宗报身修持法、天台宗的六根清净位和三种陀罗尼、禅宗禅修所引起种种身心康宁的能量变化 (六根圆通互用等) 和大悟以后的“三身四智体中圆”的境界 [15] 等等...特殊修法，若能真正使内气能量增强、转化、提升，排除修行的身心障碍，因此止观较易修成。　　本文阐释以上三点，解答相关的疑义，阐释天台宗“系缘鼻隔”的“持息念” (内气) 止观法门的背景、方法、进程、学理...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113274055.html

  • 《大智度论》之般若波罗蜜（一）

    033］p.366） 　　是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。 　　B、菩萨得佛智慧分故（导师《大智度论笔记》［F033］p.366） 　　又是菩萨得佛智慧气分故；别知...树下乃断结；先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是故言“菩萨般若波罗蜜是有漏智慧”。 　　（三）从发心至道树下所有智慧（导师《大智度论笔记》［A004］p.8） 　　复有人言：从初发意乃至道树...

    厚观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350989893.html

  • 噶举派帝洛巴祖师传（二）

    【大乐】　　语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。　　脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支持本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单的介绍。　...内在的脉以智慧气充满，如此就能了悟实相，和帝洛巴一样离于恐惧，因为认识了究竟实相就等于驱除恐惧与嫉妒之恨。　　（补述毕）　　帝洛巴以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡，帮助他和他的追随者了解过去所修的法门...

    噶举派帝洛巴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294143940.html

  • 噶举派祖师冈波巴大师传（1）

    不知从何而起，象灰尘之状散及四方。天明时将修带散去则一切境象皆行消失，以此禀告尊者。尊者说：“这是你身体内不可思议之千万种脉胳内业气带动了明点，而这些气也将要转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授冈波巴...听说你有很善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗？”大师说道：“当三昧在心中产生的时候(其乐趣滔滔不绝)就象是在旷野的草原上纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结跏趺坐，手结定印，气就会自然的向要点处集聚吸入而...

    张澄基 译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355644814.html
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